tag:blogger.com,1999:blog-6937772823814218652024-03-14T02:54:45.386-03:00CristianismoeculturaFredhttp://www.blogger.com/profile/09426566731653822907noreply@blogger.comBlogger24125tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-67088147756852007692013-03-13T20:29:00.000-03:002013-03-22T13:26:31.655-03:00REFLETINDO O CASO FELICIANO<div style="text-align: center;">
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-dpACvdxA7-8/UUEKv2pmDOI/AAAAAAAAAZU/tthk3oGtP1Y/s1600/cliente=-4046dfde88659aa10d0d0abeef41ddc1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://3.bp.blogspot.com/-dpACvdxA7-8/UUEKv2pmDOI/AAAAAAAAAZU/tthk3oGtP1Y/s320/cliente=-4046dfde88659aa10d0d0abeef41ddc1.jpg" width="320" /></a></div>
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Tenho o intuito de, neste simples ensaio, levantar algumas importantes questões em relação ao polêmico caso da ascensão do deputado e pastor Marco Feliciano (PSC-SP) ao cargo de presidente da Comissão de Direitos Humanos e Minorias (CDHM). Desta forma, selecionei dois importante ítens que precisam ser considerados para uma primeira avaliação da situação.<br />
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1) Não podemos desvincular o debate político do emaranhado universo ideológico. Assim, a problematização deste caso inicia-se do pressuposto ideológico dos envolvidos na questão. A ideologia - enquanto uma percepção teórica da realidade, confere sentido à vida humana, estabelece nossa esperança quanto ao futuro e determina nossa ação no mundo. Desta forma, as ideologias norteiam não apenas a política, mas diversas facetas da experiência humana. No tocante ao atual caso, fica cada vez mais evidente a irrupção de uma ideologia presente na militância "pró-homoafetividade" que a estabelece como uma militância opressora, escravagista e desumanizante. O discurso em favor da liberdade e dos direitos dos cidadãos tem sido utilizado como uma máscara veneziana que esconde um ardente desejo de estabelecer uma política ditatorial, ou como prefiro designar, uma "Inquisição Ideológica" que cerceia todo postura contrária à prática homoafetiva. </div>
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2) Quanto ao personagem em questão, o excelentíssimo deputado, pastor, cantor, disseminador da cultura gospel e presidente da Comissão de Direitos Humanos e Minorias (CDHM) Marco Feliciano é de fato uma figura emblemática. São atribuidas a ele, por meio das redes sociais, diversas frases cruéis e desumanizantes que refletem a presença do "espírito do anti-cristo" no mundo. Sua trajetória como pastor e símbolo carismático do pentecostalismo é marcada por afirmações e atitudes que envergonhariam até o mais vil cristão. O questionamento de sua capacidade, enquanto defensor dos direitos humanos e das minorias, encontra plausibilidade na distorcida imagem de cristianismo/humanidade vendida por este senhor. </div>
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Assim, percebo uma série de afirmações, quanto ao presente caso, que, infelizmente, testemunham nossa postura irreflexiva e segregacionista em relação às questões mais prosaicas da vida. Enquanto cristão, reafirmo publicamente minha postura contrária a toda ideologia opressora e desumanizante, seja ela manifesta numa falsa imagem de vida cristã ou mesmo no discurso pró-homoafetividade tão latente no presente caso. </div>
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Daniel Chaconhttp://www.blogger.com/profile/02498971156865733290noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-37898523167240151222011-02-18T14:34:00.005-02:002011-02-18T14:44:18.904-02:00<a href="http://3.bp.blogspot.com/-WUj9y73cmAc/TV6fzMIegLI/AAAAAAAAATs/y_Z4VxzN14Y/s1600/PB2.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 226px; DISPLAY: block; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5575069090510176434" border="0" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/-WUj9y73cmAc/TV6fzMIegLI/AAAAAAAAATs/y_Z4VxzN14Y/s320/PB2.jpg" /></a><br /><br />Gostaria, por meio deste, de convidar a todos os que acompanham nossas publicações a participarem do Café Teológico que será realizado no dia 13 de março de 2011. O tema será "A RELAÇÃO ENTRE FELICIDADE E ESPIRITUALIDADE CRISTÃ". Estará conosco o pr Guilherme Vilela de Carvalho.<br /><br />Ele possui: graduação em Teologia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie (2005), graduação em Teologia pelo Seminário Batista do Estado de Minas Gerais (1997), mestrado em Teologia com Concentração em Novo Testamento pela Faculdade Teológica Batista de São Paulo (2003), sob orientação do Dr. Russel Philip Shedd e mestrado em Ciências da Religião pela Universidade Metodista de São Paulo (2007), sob orientação do Dr. Etienne A. Higuet. É fundador e presidente da Associação Kuyper para Estudos Transdisciplinares. Tem experiência na área de Teologia, com ênfase em História do Pensamento Cristão, e desenvolve estudos de integração de religião, filosofia e as ciências, atuando principalmente nos seguintes temas: herman dooyeweerd, paul tillich, cosmovisão cristã, religião e ciência, neocalvinismo, filosofia da religião.<br /><br /><em>Fonte </em><em>LATTES</em> http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=K4582658D2Daniel Chaconhttp://www.blogger.com/profile/02498971156865733290noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-73499387785806725882010-12-17T14:14:00.003-02:002010-12-22T09:12:35.807-02:00A ÉTICA DA ALTERIDADE NA PERSPECTIVA CRISTÃ: A PARÁBOLA DO "BOM SAMARITANO" PARTE V<a href="http://1.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TQuPFAXzJMI/AAAAAAAAATc/7bEvvKeN9r8/s1600/BOMSAMARITANO.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5551688281826206914" src="http://1.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TQuPFAXzJMI/AAAAAAAAATc/7bEvvKeN9r8/s320/BOMSAMARITANO.jpg" style="cursor: hand; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 208px;" /></a><br />
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<div style="text-align: justify;">Conforme postulamos anteriormente, ao estabelecer o samaritano, como o heróico personagem desta parábola, Jesus rompeu com o modelo ético-teológico vigente, que prezava pelo ódio ao diferente e limitava a prática de responsabilidade apenas ao semelhante. </div><a name='more'></a><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">Tal como propõe à ética da alteridade em Emmanuel Levinas, o samaritano, em uma atitude de solidariedade altruísta, se identificou com o rosto nu e pobre do indigente, e de forma desinteressada e gratuita demonstrou amor e misericórdia para com o outro, cuidando de suas feridas e conduzindo-o a um lugar seguro. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Segundo o filósofo brasileiro Nélio V. de Melo, a proposta levinasiana de um </div><div style="text-align: justify;">Ao deparar-se com o outro, o samaritano foi movido por um intenso sentimento de compaixão: “Certo samaritano, que seguia o seu caminho, passou-lhe perto e, vendo-o, compadeceu-se dele” . A palavra grega traduzida por "compadeceu" expressa a idéia de um sentimento de natureza interior, de “ser movido como que pelas entranhas” . </div><div style="text-align: justify;">Comentaristas como Rienecker e Rogers indicam que esta é a palavra grega que expressa de forma mais intensa o sentimento de compaixão . Tal expressão ocorre 12 vezes ao longo da literatura neotestamentária, e com exceção da ocorrência nesta parábola, ela é normalmente utilizada para se referir ao sentimento que Jesus possuía em relação ao povo desamparado .</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O clamor por responsabilidade, que irrompeu do rosto em plena inópia do indigente, conduziu o samaritano a uma ortopraxia que o reafirmou como um “ser-para-o-outro”. Frente à face do outro, o samaritano foi interpelado a responder não apenas por si próprio, mas foi, anteriormente, conclamado a assumir uma responsabilidade indeclinável pelo outro. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A ortopraxia do samaritano é uma expressão da máxima da alteridade levinasiana:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Entendo responsabilidade como responsabilidade pelo Outro, por aquilo que não é feito meu, ou por aquilo que nem sequer me importa; ou o que precisamente e realmente me importa é enfrentado por mim como face .</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Frente ao rosto do necessitado, o samaritano, atentou para a penúria do indigente. Conforme Levinas: “Ouvir a sua miséria que clama justiça não consiste em representar-se uma imagem, mas em colocar-se como responsável [...]” . Desta forma, o samaritano atentou para a situação de penúria do indigente responsabilizando-se por aquilo que não era feito seu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O samaritano assumiu, nesta narrativa, o papel de agente do socorro para com o outro. Sua responsabilidade para com o indigente iniciou-se na prática de primeiros socorros: “E, chegando-se, pensou-lhe os ferimentos, aplicando-lhes óleo e vinho [...]” . Nesta época o óleo e o vinho eram utilizados, também, como recursos medicinais. Enquanto este era utilizado de forma anticéptica e desinfetante para limpar as feridas, aquele era utilizado como uma espécie de pomada para aliviar a dor . </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Após prestar os primeiros socorros, o samaritano tomou a homem ferido e: “[...] colocando-o sobre o seu próprio animal, levou-o para uma hospedaria e tratou dele” . Durante o resto do percurso, o indigente, assumiu o lugar na cavalgadura do animal, que pertencia ao samaritano. Este em uma atitude de doação foi capaz de renunciar seu lugar de direito para assumir o papel de servo de outrem. Mediante o rosto desnudo do indigente, o samaritano foi convocado a sacrificar o seu bem pelo bem do outro.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ao chegar à hospedaria, o samaritano não considerou que sua responsabilidade se esgotara: “No dia seguinte, tirou dois denários e os entregou ao hospedeiro, dizendo: Cuida deste homem, e, se alguma coisa gastares a mais, eu te indenizarei quando voltar” . Este versículo demonstra a radicalidade com que o samaritano assumiu a responsabilidade. Este, assegurando-se de que o indigente seria bem cuidado e não sofreria prejuízo algum, investiu uma quantia significativa a dois dias de trabalho de um trabalhador mediano , o que garantiria ao indigente longo tempo de hospedagem e alimentação . Não o bastante, o samaritano assumiu um radical compromisso prometendo ao hospedeiro ressarcir-lhe todos os gastos excedentes do indigente.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Por fim, através desta hábil gesta, Jesus interpela novamente seu inquisidor: “Qual destes três te parece ter sido o próximo do homem que caiu nas mãos dos salteadores?” Sem mencionar o fato do heróico protagonista da parábola ser um samaritano, o intérprete da Lei responde: “O que usou de misericórdia para com ele”. De forma imperativa, Jesus põe fim a este intrigante debate asseverando: “Vai e procede tu de igual modo”. Desta forma, Jesus afirma que o doutor da Lei deveria proceder assumindo uma postura vitalícia de responsabilidade radical pelo outro.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A parábola do “Bom Samaritano” apresenta um conceito dinâmico de relação ética. A pergunta “Quem é o próximo?” ganha um novo prisma: “De quem é necessário se tornar próximo?” Segundo Joachim Jeremias:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Enquanto que o escriba no v. 29 perguntara pelo objeto do amor (a quem eu devo tratar como próximo?), Jesus no v. 36 pergunta pelo sujeito do amor (quem agiu como próximo?). O escriba pensa a partir de si, quando pergunta: Onde está o limite do meu dever (v.29)? Jesus lhe diz: Pensa a partir daquele que sofreu a necessidade, coloca-te na sua situação, reflete contigo mesmo: quem espera ajuda de mim (v. 36)? Então verás que não há nenhum limite para o mandamento do amor .</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Destarte, Jesus rompe com o modelo ético-teológico que dominava a cenário político, social e religioso de sua época. O individualismo, bem como, os preconceitos étnicos, nacionais, tribais e religiosos presente neste modelo, foram substituídos por uma proposta ético-teológica de negação total a quaisquer formas de solipsismo, estabelecendo o cuidado para com o outro como uma ação responsiva à revelação divina.</div>Daniel Chaconhttp://www.blogger.com/profile/02498971156865733290noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-50428705946411969462010-11-16T13:58:00.005-02:002010-11-16T14:14:04.338-02:00A ÉTICA DA ALTERIDADE NA PERSPECTIVA CRISTÃ: A PARÁBOLA DO "BOM SAMARITANO" PARTE IV<a href="http://4.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TOKr9oslpgI/AAAAAAAAATU/sb-meHIQyJs/s1600/bom_samaritano.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="http://4.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TOKr9oslpgI/AAAAAAAAATU/sb-meHIQyJs/s320/bom_samaritano.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5540179567003936258" /></a><br /><br />O clamor por responsabilidade, que irrompeu do rosto em plena inópia do indigente, conduziu o samaritano a uma ortopraxia que o reafirmou como um “ser-para-o-outro”. Frente à face do outro, o samaritano foi interpelado a responder não apenas por si próprio, mas foi, anteriormente, conclamado a assumir uma responsabilidade indeclinável pelo outro. <br />A ação do samaritano é uma expressão da máxima da ética da alteridade. Ao se referir a está máxima o maior representante filosófico da ética da alteridade, Emmanuel levinasiana, postula:<br /><br /><em>Entendo responsabilidade como responsabilidade pelo Outro, por aquilo que não é feito meu, ou por aquilo que nem sequer me importa; ou o que precisamente e realmente me importa é enfrentado por mim como face </em>.<br /><br /><br /> Frente ao rosto do necessitado, o samaritano, atentou para a penúria do indigente. Conforme Levinas: <em>“Ouvir a sua miséria que clama justiça não consiste em representar-se uma imagem, mas em colocar-se como responsável [...]” </em>. Desta forma, o samaritano atentou para a situação de penúria do indigente responsabilizando-se por aquilo que não era feito seu.<br />A irrupção deste heróico personagem rompe com o modelo ético-teológico dominante. Este personagem, identificado na narrativa como sendo um samaritano, era um ícone de desprezo por parte dos judeus. O surgimento do povo samaritano é datado logo após a destruição do Reino do Norte – Israel, cuja capital era Samaria, pelo Império Assírio, por volta de 721 a.C.. Este vasto Império possuía uma política de dominação que visava destruir todos os vestígios de linhagem nacional dos povos dominados, miscigenando os habitantes residentes com outros povos também conquistados. Tal fenômeno resultou na formação de um povo mestiço, que se tornou alvo de preconceitos por parte dos judeus, que consideravam possuir uma “linhagem pura” . <br />No campo litúrgico também havia impasses entre judeus e samaritanos. Estes se diferenciavam dos demais judeus por centrarem suas práticas de adoração no Monte Gerizim, enquanto aqueles reconheciam apenas o templo de Jerusalém como local para a adoração. Por fim, o reconhecimento da autoridade do Pentateuco, em detrimento dos Escritos e dos Profetas, por parte dos samaritanos, era um fator que ascendia, ainda mais, as diferenças entre judeus e samaritanos . <br />A tensão existente entre este dois grupos alcançou seu ápice no ano de 128 a.C. quando os judeus, liderados por João Hircano, destruíram o templo samaritano no monte Gerizim. Vinte anos após o incidente, os judeus devastaram Samaria procurando impor suas políticas religiosas aos odiados samaritanos. Estes resistiram à política de unificação religiosa imposta pelos judeus. Com a conquista da Palestina pelo Império Romano, os samaritanos alcançaram libertação da tentativa de uma unificação político-religiosa judaica .<br />Por sua vez, os samaritanos foram responsáveis pelo estabelecimento de um enorme alvoroço em Jerusalém, datado por volta do ano 6 a 9 d.C., quando durante as festividades judaicas espalharam ossos humanos no pátio do Templo, profanando-o e impedindo com que os judeus celebrassem a Páscoa . <br />Ao estabelecer o samaritano, como o heróico personagem desta parábola, Jesus rompeu com o modelo ético-teológico vigente, que prezava pelo ódio ao diferente e limitava a prática de responsabilidade apenas ao semelhante. <br />Em nossa próxima postagem, daremos seguimento a essa análise ético/teológica da parábola do "Bom Samaritano"Daniel Chaconhttp://www.blogger.com/profile/02498971156865733290noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-51776743117025198382010-10-28T16:49:00.003-02:002010-10-29T14:00:59.120-02:00Vende-se Ceroulas<a href="http://4.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TMnGD1NJGSI/AAAAAAAAATM/lBUvggVdInQ/s1600/angeli.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5533171386325473570" src="http://4.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TMnGD1NJGSI/AAAAAAAAATM/lBUvggVdInQ/s320/angeli.jpg" style="cursor: hand; cursor: pointer; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 318px;" /></a><br />
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<div style="text-align: justify;">É notório como o tema “prosperidade” tem sido utilizado pela grande mídia, dita evangélica, como estratégia de marketing para incentivar o desejo individualista e consumista do ser humano. </div><div style="text-align: justify;">As empresas de mercado “gospel” e os grandes meios “evangélicos” de comunicação estão repletos de ofertas de produtos “espirituais”: “Plante novecentos e noventa e nove reais e seja próspero”. “Use a marca Aleluia e evangelize todas as nações”. “Compre a Bíblia autografada do ‘Gato Felix’”.</div><div style="text-align: justify;">É evidente que muitos desses anúncios, mesmo utilizando-se de uma linguagem religiosa, refletem apenas a sede de dinheiro e poder de muitos líderes religiosos que falsamente se dizem cristãos. Essas organizações capitalistas assumem o pretenso nome de “igreja evangélica” com o único objetivo de explorar a tantos quanto puderem.</div><div style="text-align: justify;">A verdadeira mensagem Evangélica, ao contrário do que ensinam esses “anticristos”, não consiste em um consumismo individualista e desregrado, mas sim em arrependimento do mal e conversão para uma vida bondosa.</div><div style="text-align: justify;">Mas, infelizmente tem surgido homens e mulheres, filhos da nossa pátria, e, tantos outros vindos do norte, que, ao chegarem ao Brasil, manipulam o evangelho para transformá-lo em um comércio de ceroula.</div><div style="text-align: justify;">Será que tais homens não se lembram que Jesus ensinou a dar de graça o que de graça eles receberam? Será que não se lembram do apelo que Cristo fez para que seus verdadeiros discípulos não se preocupassem em ajuntar tesouros na Terra? A verdade é que assim como nos narra a história bíblica de Simão, o mágico, estes falsos profetas tornaram-se cegos por tentarem negociar aquilo que é Sagrado. </div><div style="text-align: justify;">E o mais frustrante diante de tudo disso é perceber, que muitos de nós, que confessamos uma fé evangélica, temos cedido a esses discursos infames, no instante, em que, desistimos de lutar pelo bem comum, optando antes, por alcançar o bem de consumo. Como um amigo costuma dizer “temos deixado de ser protestantes para assumirmos o papel de coadjuvantes em uma sociedade carente de Deus”.</div><div style="text-align: justify;">Diante de toda essa situação, até quando, nós evangélicos, vamos nos calar?</div><br />
<br />
<em><strong>Escrito por Daniel Chacon. Ensaio publicado pelo jornal Super do dia 10/09/2009</strong></em><br />
http://www.otempo.com.br/supernoticia/acervo/?IdEdicao=776Daniel Chaconhttp://www.blogger.com/profile/02498971156865733290noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-25562357794580612052010-10-20T15:30:00.010-02:002010-10-20T15:53:07.661-02:00ANDY TIMMONS - A MELODIA DA ALMA<a href="http://1.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TL8jK46AyEI/AAAAAAAAARE/qNv7ejN6uac/s1600/Andy_Timmons-13785.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 213px;" src="http://1.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TL8jK46AyEI/AAAAAAAAARE/qNv7ejN6uac/s320/Andy_Timmons-13785.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5530177537415628866" /></a><br /><br />Andy Timmons é um dos mais aclamados guitarrista da atualidade. Desde sua saída da banda de hard rock Danger Danger, Timmons, tem se dedicado ao labor com música instrumental. O som aludido, por este proficiente guitarrista, é uma expressão clara do poesia presente na alma. Com maestria, Timmons nos envolve com seu virtuosismo musical expressando a mais sublime melodia da alma.<br /><br /><object width="480" height="385"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/KaVVZYOvMFY?fs=1&hl=pt_BR"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/KaVVZYOvMFY?fs=1&hl=pt_BR" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="480" height="385"></embed></object><br /><br /><br /><em><strong>DOWNLOAD Ear X-Tacy</strong></em><br /><br /><a href="http://1.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TL8n4lEVRmI/AAAAAAAAARU/eelevkGuxy8/s1600/Andy+Timmons+-+Ear+X-Tacy+-+Front+1.jpg"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 318px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TL8n4lEVRmI/AAAAAAAAARU/eelevkGuxy8/s320/Andy+Timmons+-+Ear+X-Tacy+-+Front+1.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5530182720410699362" /></a><br /><br /><br />http://rapidshare.com/files/90063180/1994_-_EarX-tacy.part1.rar.html <br />http://rapidshare.com/files/90063456/1994_-_EarX-tacy.part2.rar.html <br /><br /><br /><br />SITE OFICIAL - http://www.andytimmons.com/Daniel Chaconhttp://www.blogger.com/profile/02498971156865733290noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-91889656965400372392010-10-18T11:15:00.000-02:002010-10-20T12:41:01.265-02:00O milagre do amor<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_Eqw-rRScLRE/TLxIOOPt9KI/AAAAAAAAAMw/JG1Gahwn0Dc/s1600/thebigheart.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="http://3.bp.blogspot.com/_Eqw-rRScLRE/TLxIOOPt9KI/AAAAAAAAAMw/JG1Gahwn0Dc/s400/thebigheart.png" width="400" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">È no capitulo quatro da Carta aos Cristãos de Éfeso escrita pelo apostolo Paulo que, encontramos algo extremamente complexo na perspectiva humana: amor ao próximo. No segundo verso Paulo faz a seguinte citação: “</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: TimesNewRoman; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Sejam </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">completamente humildes e dóceis, e sejam pacientes, suportando uns aos outros com amor. Façam todo o esforço para conservar a unidade do Espírito pelo vínculo da paz</span></i><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.” </span><span style="font-family: Arial;">Isso chega soar quase como utópico, talvez não para os mais superficiais, que prefiram uma vida mais apática em relação ao convívio da igreja local, a comunhão, a interação com os outros, mas para aqueles que procuram realmente a essência do cristianismo, se dar para causa de Cristo, se aprofundar na relação com as pessoas, ser agente de Cristo, esse verso soa como um desafio, uma trajetória complexa da vida cristã. Jesus sabia da importância disso, suas palavras soavam como o maior mandamento depois de amar Deus sobre todas as coisas, mas antes de um mandamento Cristo queria que isso soasse e se tornasse algo que todo cristão buscaria, não como ordem, mas como algo prazeroso. Não quero ser hipócrita e dizer que amar as pessoas é fácil, por isso mesmo digo que o verso dois do quarto capitulo de Efésios soa tão utópico, fantasioso, é algo que a natureza humana tende a não seguir, por mais que as pessoas digam que amam as pessoas, esse amor se torna passageiro, busca interesse próprio, mas o amor verdadeiro, aquele colocado de forma poética pelo apostolo Paulo no capitulo 13 de I <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Corintios, esse transcende todas as adversidades, e é só através desse amor que podemos tornar o verso dois de Efésios quatro extremamente validos. Se o amor não fosse algo tão valioso, não estaria permeando as paginas do Novo Testamento. Podemos concluir que o verdadeiro amor só pode vir do Criador, só pode ser um milagre.</span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: TimesNewRoman; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: TimesNewRoman;"><o:p></o:p></span></i></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Pelas palavras do Apostolo João <o:p></o:p></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-weight: bold;">“</span>Nós o amamos a ele porque ele nos amou primeiro.<span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-weight: bold;">”.<o:p></o:p></span></div>Fredhttp://www.blogger.com/profile/09426566731653822907noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-73951354933570623602010-10-15T14:32:00.007-03:002010-10-15T23:48:06.132-03:00CRISTIANISMO PURO E SIMPLES - C. S. LEWIS<a href="http://3.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TLiQ8X4nKuI/AAAAAAAAAQU/4D_-QXN2uJs/s1600/21403263_4.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5528327909475298018" src="http://3.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TLiQ8X4nKuI/AAAAAAAAAQU/4D_-QXN2uJs/s320/21403263_4.jpg" style="cursor: hand; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 320px;" /></a><br />
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<div style="text-align: justify;">Esta é uma obra magna de um dos maiores escritores cristãos do século XX. C. S. Lewis é conhecido por sua imensa criatividade literária. Lewis é conhecido como autor da série Narnia, obra esta que transcendeu as estantes das bibliotecas, transformando-se em um dos maiores sucessos de entreterimento do cinema recente.</div><div style="text-align: justify;">Cristianismo Puro e Simples de C.S. Lewis é uma obra indicada a teólogos, leigos, cristãos, não cristãos e todos quantos se sentem interpelados a conhecer mais acerca do princípios básicos do cristianismo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><em><strong>DOWNLOAD:</strong></em></div><div style="text-align: justify;">http://www.4shared.com/get/Vga78oNU/C_S_Lewis_-_Cristianismo_puro_.html</div>Daniel Chaconhttp://www.blogger.com/profile/02498971156865733290noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-763640711577306472010-10-08T17:38:00.003-03:002010-10-20T12:41:47.501-02:00POP COM GUITARRAS PODEROSAS<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_Eqw-rRScLRE/TK98EM4q4GI/AAAAAAAAAMM/c28oO4Huq3I/s1600/lincolnbrewsterreallife.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" ex="true" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/_Eqw-rRScLRE/TK98EM4q4GI/AAAAAAAAAMM/c28oO4Huq3I/s320/lincolnbrewsterreallife.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">Lincoln Brewster é um guitarrista cristão e tambem serve como pastor na Bayside Church na California. Como guitarrista, cantor e compositor, Brewster se tornou um requisitado músico de estúdio, no início dos anos 90,tem parcerias com grandes nomes da musica cristã internacional como Darlene zschech, Paul Baloche(que assina autoria de tres musicas com Lincoln), Michael W. Smith entre outros.Lincoln Brewster acaba de lançar seu sexto album solo intitulado Real Life,destaque paras canções Best Days com uma pegada country e um solo bem bacana, pra canção que da nome ao album Real Life, e para I belong to you com uma pegada bem pop,mas que não deixa cair a peteca, ha tambem participãções da cantora Kari Jobe, e a cantora e compositora de muitas musicas do Hillsong Mia fields.Enfim Real life é um album muito bom principalmente para quem quer escutar musicas pops mas muito bem feitas,com arranjos bem sincronizados, muitas com certeza cairão muito bem pra ministrações congregacionais levando em consideração o nivel muitas vezes pobre de musicas voltadas para a igreja.</span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">Real Life com certeza nao vai desapontar os curtem musica pop de qualidade.</span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">Abaixo o link para Download do novo album</span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><a href="http://www.mediafire.com/?n9b313min4yduon"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">http://www.mediafire.com/?n9b313min4yduon</span></a></div></div>Fredhttp://www.blogger.com/profile/09426566731653822907noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-45595548879466337292010-10-05T14:25:00.008-03:002010-10-05T21:44:11.414-03:00Livro - CRER É TAMBÉM PENSAR - John Stott<a href="http://4.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TKthgAOyXuI/AAAAAAAAAP8/eaYiEL4bn04/s1600/lv10173g.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5524616570345774818" src="http://4.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TKthgAOyXuI/AAAAAAAAAP8/eaYiEL4bn04/s320/lv10173g.jpg" style="display: block; height: 320px; margin-bottom: 0px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 0px; text-align: center; width: 320px;" /></a><br />
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<div style="text-align: justify;"><em>Ninguém deseja um cristianismo frio, triste, intelectualizado. Mas, será que isso significa que temos que evitar a todo custo o “intelectualismo”? Não é a experiência o que realmente importa, e não a doutrina? Muitos estudantes fecham suas mentes ao fecharem seus livros, convencidos de que ao intelecto compete apenas um papel secundário, se tanto, na vida cristã. Até que ponto têm eles razão? Qual é o lugar da mente na vida do cristão iluminado pelo Espírito Santo?<br />
Tais perguntas são de vital importância prática, e afetam todos os aspectos de nossa fé. Por exemplo, até que ponto devemos apelar à razão das pessoas em nossa apresentação do evangelho? A “fé” implica em algo completamente irracional? O senso comum tem algum papel a desempenhar na conduta do cristão?<br />
Tendo esses e outros problemas em vista, o Rev. John Stott aborda neste livreto o lugar da mente na vida cristã. explica por que o uso da mente é tão importante para o cristão, e como se aplica em aspectos práticos de sua vida. E faz um vigoroso apelo aos cristãos para mostrarem “uma devoção inflamada pela verdade”.</em></div><div style="text-align: justify;"><strong>(Texto retirado do prefácio do livro)</strong></div><br />
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DOWNLOAD:<br />
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<a href="http://www.4shared.com/file/kN_2yKGf/John_Stott_-_Crer_e_tambem_pen.html">http://www.4shared.com/file/kN_2yKGf/John_Stott_-_Crer_e_tambem_pen.html</a>Daniel Chaconhttp://www.blogger.com/profile/02498971156865733290noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-82769993056075369042010-10-01T14:15:00.008-03:002010-10-20T12:42:38.550-02:00EU, UM POLÍTICO?<a href="http://3.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TKYXkbTt0UI/AAAAAAAAAPs/CC7AvxqOY4U/s1600/corrupcao.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5523127907589673282" src="http://3.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TKYXkbTt0UI/AAAAAAAAAPs/CC7AvxqOY4U/s320/corrupcao.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 254px; margin-bottom: 10px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 0px; text-align: justify; width: 320px;" /></a><br />
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<div style="text-align: justify;">O atual cenário político no Brasil é deveras desanimador. Corrupções sem trégua, escândalos contínuos, práticas amorais, terrorismo religioso por meio do discurso para conquistar os votos dos fiéis, dentre outras práticas essencialmente desumanizadoras.</div><a name='more'></a><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Apesar do quadro político brasileiro ser semelhante a uma obra-prima de um pintor desprovido de todos seus sentidos primários, as relações políticas são inerentes às experiências humanas. “O homem é um animal político” escreveu outrora o filósofo Aristóteles. Reducionismos a parte, Aristóteles expressa uma importante faceta da experiência humana que não pode ser desprezada: as Relações Políticas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O drama político refere-se às questões da vida pública, coletiva, social. Portanto, enquanto participantes da esfera coletiva da sociedade somos seres políticos, e em nosso cotidiano estabelecemos diversas relações políticas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">As Escrituras Sagradas, como um livro que irrompe das experiências da Humanidade com seu Criador, nos apresentam diversos dramas políticos. Entretanto, gostaria de destacar apenas parte do discurso político presente no ministério Jesus.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Como ser humano pleno, Jesus era, também, um ser político. De forma proficiente, Ele confrontou o sistema político-religioso legalista e desumanizador, em que Outro/Próximo era vítima da violência e do desprezo. Segundo o Evangelho de Marcos, após desenvolver grande parte de sua campanha nas regiões mais pobres da palestina, Jesus partiu em direção ao centro do poder palestinense: Jerusalém. Neste contexto, seu discurso ganhou uma tônica contundente: “Ai de vós ...” e suas mãos passaram a serem ocupadas pelo chicote que derrubava as mesas dos “políticos” corruptos no Templo. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Todavia, a mensagem de nosso Senhor o conduziu a um aviltante destino. Em troca de um “mensalão”, Jesus é traído por um de seus companheiros correligionários. Sua mensagem fora, portanto, negligenciada por participantes dos principais partidos da época, que optaram por manter o status de um sistema legalista e opressor para desfrutar perene glória de um “gabinete no distrito federal palestinense”.</div><div style="text-align: justify;">A mensagem de Cristo não pode ser calada com sua morte. Pois, Ele ressuscitou. Enquanto seres políticos, devemos perpetuar sua denuncia político/profética e engrossar o coro dos que clamam por justiça.Um simples distanciamento irracional da política nacional significa uma omissão à mensagem cristã. Devemos nos envolver com as questões de ordem coletiva em busca do bem comum, não apenas para defender os ideais de nossos guetos gospel, mas para promulgar justiça a toda a nação. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Espero que, neste dia de eleição, venhamos fazer uso de nosso senso político para escolhermos candidatos que promulgarão o direito e a justiça. Que o Senhor, mediante sua graça, conduza todo esse processo eleitoral, no qual, seremos agentes ativos no caminho de esperança para uma nação mais justa. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Como dizia Bob Marley “Não cruze os braços diante de uma dificuldade, pois o maior homem do mundo morreu de braços abertos!”</div>Daniel Chaconhttp://www.blogger.com/profile/02498971156865733290noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-83502239758587769602010-09-14T13:51:00.007-03:002010-10-04T20:19:40.460-03:00ÉTICA DA ALTERIDADE NA PERSPECTIVA CRISTÃ: A PARÁBOLA DO BOM SAMARITANO" PARTE III<a href="http://2.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TI-pQzghNAI/AAAAAAAAAPk/DXHkJXn_VCo/s1600/BOM_SAMARITANO.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5516814174721750018" src="http://2.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TI-pQzghNAI/AAAAAAAAAPk/DXHkJXn_VCo/s320/BOM_SAMARITANO.jpg" style="cursor: hand; cursor: pointer; display: block; height: 274px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 320px;" /></a><br /><br /><br /><div style="text-align: justify;">O segundo instante do debate inicia-se conforme o esquema a seguir :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Segundo Instante </div><div style="text-align: justify;">(5) Intérprete da Lei (Pergunta 3)“Quem é o meu próximo?” verso 25</div><div style="text-align: justify;">(6) Jesus (Pergunta 4) “Certo descia de Jerusalém [...]. Qual destes três te parece ter sido o próximo do homem que caiu nas mãos dos salteadores?” versos 29 - 35</div><div style="text-align: justify;">(7) Intérprete da Lei (Resposta 4)“O que usou de misericórdia para com ele” verso 27</div><div style="text-align: justify;">(8) Jesus (Resposta 3) “Vai e procede tu de igual modo” verso 28</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">É interessante postular que o substantivo grego comumente traduzido como próximo, referia-se ao “companheiro”, “vizinho” e ao “amigo” . O próximo era, geralmente, compreendido como um simples semelhante . Os habitantes da comunidade Qumran eram um exemplo proficiente desta perspectiva. Eles acreditavam que todos os que não pertenciam a seu pequeno grupo eram “filhos das trevas”, e deveriam ser odiados . John Ligthfoot cita uma interessante midrah do livro de Rute que afirma:</div><a name='more'></a> <br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><em>Dos gentios, como que não temos guerra, bem como os que são guardadores de ovelhas entre os israelitas, e outros semelhantes, não devemos planejar a morte; mas se correrem qualquer perigo de morte, não somos obrigados a livrá-los; por exemplo, se algum deles cair no mar, você não precisará tirá-lo; pois está escrito: “Não te levantarás contra o sangue do teu próximo”, mas tal pessoa não é o teu próximo . </em> </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ainda que de forma especulativa, o teólogo Ibn AL-Tayyib realiza um intrigante comentário acerca da questão levantada pelo interprete da lei: </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><em>A pergunta feita a Cristo: “Quem é o meu próximo?” é feita a fim de que Ele responda: “Os seus parentes e amigos”. Então o doutor da Lei responderá: “Tenho amado plenamente essas pessoas”. E então Jesus o louvará e lhe dirá: “Verdadeiramente cumpristes a lei”. O doutor da lei então irá embora, pavoneando-se diante do povo no louvor das suas boas obras, e gozando de uma nova honra e confiança, conseguidas com base nesse louvor . </em> </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">A análise de AL-Tayyib não deve ser compreendida à luz de uma mera tentativa hipotética de reconstruir as expectativas do intérprete da Lei. Ao contrário, a afirmação de AL-Tayyib encontra validade quando se é interpretada à luz de uma intrigante especulação que expressa parte da compreensão judaica antiga acerca do próximo. </div><div style="text-align: justify;">Por meio do discurso, Jesus rompe com esta compreensão de próximo enquanto simples semelhante, estabelecendo um intrigante modelo ético-teológico. A narrativa do “Bom Samaritano” é o clímax do estabelecimento deste novo modelo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jesus, portanto, retoma sua fala no debate expondo uma conspícua gesta: <em>“Certo homem descia de Jerusalém para Jericó e veio a cair em mãos de salteadores, os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe causarem muitos ferimentos, retiraram-se, deixando-o semi-morto”. A estrada que historicamente liga estas duas cidades é famosa devido sua periculosidade . Os 27 quilômetros que a compõe fazem parte de uma região desértica e sem vegetação, em que, os diversos penhascos de pedras calcárias e barrancos, que compunham a paisagem do local, eram utilizados como esconderijos dos assaltantes . </em></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Segundo esta narrativa, o tal homem viajava sozinho por esta estrada, quando foi surpreendido por salteadores, que provavelmente, levaram-lhe os bens, além de causar-lhe diversos ferimentos deixando-o inconsciente .</div><div style="text-align: justify;">Pesquisas recentes têm apontado para o fato de que, na Palestina do primeiro século, as identificações dos indivíduos pertencentes a determinado grupo étnico, social, religioso ou mesmo tribal eram realizadas, especialmente, por meio da língua materna e das vestimentas . O estado de nudez e inconsciência impossibilitava a identificação deste homem com qualquer grupo étnico e religioso da palestina, transformando-o em um simples desafortunado indigente a mercê da morte na beira da estrada. Sua face rompia com qualquer horizonte do qual ele pudesse ser identificado. O seu rosto era um apelo à vida, ao socorro, à alteridade absoluta, à prioridade do outro, enquanto aquele que se encontra desprezado à beira do caminho, como ideal regulador do eu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ao prosseguir a narrativa, Jesus introduz a presença de um proeminente personagem da religiosidade judaica, o sacerdote. Ao passar pela estrada, este observou a situação do homem ferido e, em uma atitude de desprezo e omissão, desviou-se dele. Após a saída do sacerdote, entra em cena outra importante figura da religiosidade judaica, o levita. De forma semelhante ao sacerdote, o levita, em uma atitude de completa indiferença, desviou-se do homem ferido, abandonando-o semi-morto na estrada. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Os motivos que os conduziram a desviarem do pobre desafortunado são alvos de diversas especulações. Entre elas destacam-se: o perigo que ambos correriam de serem surpreendidos pelos assaltantes ao pararem durante a viagem para prestar auxílio ao homem, ou mesmo, o risco de que ao auxiliarem o indigente, o encontrassem morto, desobedecendo, desta forma, a uma prescrição teológica que os proibiam de entrar em contato direto com cadáveres . Entretanto, independente dos reais motivos que os conduziram a indiferença em relação ao indigente, o texto bíblico avalia negativamente a omissão destes líderes religiosos. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Após a saída do sacerdote e do levita, a parábola atinge seu ápice, na irrupção do heróico protagonista. Este, em uma atitude altruísta, presta a ajuda necessária ao homem ferido, cuidando de suas feridas e conduzindo-o para um local seguro. </div><div style="text-align: justify;">Em nossa próxima postagem analisaremos a irrupção do "Bom Samaritano" neste drama.</div>Daniel Chaconhttp://www.blogger.com/profile/02498971156865733290noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-30473654482051901152010-05-12T18:46:00.007-03:002010-10-01T17:18:26.539-03:00ÉTICA DA ALTERIDADE NA PERSPECTIVA CRISTÃ: A PARÁBOLA DO BOM SAMARITANO" PARTE II<a href="http://3.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/S-sikOr92vI/AAAAAAAAAOk/Yl1NRUe1BuU/s1600/o+boooooooooom.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5470504178184739570" src="http://3.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/S-sikOr92vI/AAAAAAAAAOk/Yl1NRUe1BuU/s320/o+boooooooooom.jpg" style="cursor: hand; cursor: pointer; display: block; height: 213px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 275px;" /></a><br />
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<div style="text-align: justify;">Conforme postulamos anteriormente, no primeiro instante do diálogo entre Jesus e o Rabino, as exigências da Torah foram expostas, entretanto, o intérprete da Lei não se satisfez com as respostas. Surge então a necessidade de alguma espécie de midrash, ou seja, algum tipo de comentário explicativo da Lei. O intérprete da Lei acreditava conhecer o Deus a quem deveria amar. </div><a name='more'></a>Mas, e quanto ao próximo? Quem seria este no qual ele deveria dedicar seu amor? Desta forma inicia-se o segundo instante do debate, conforme o esquema a seguir : <br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Segundo Instante </div><div style="text-align: justify;">(5) Intérprete da Lei (Pergunta 3) “Quem é o meu próximo?” verso 25</div><div style="text-align: justify;">(6) Jesus (Pergunta 4)“Certo descia de Jerusalém [...]. Qual destes três te parece ter sido o próximo do homem que caiu nas mãos dos salteadores?” versos 29 - 35</div><div style="text-align: justify;">(7) Intérprete da Lei (Resposta 4) “O que usou de misericórdia para com ele” verso 27</div><div style="text-align: justify;">(8) Jesus (Resposta 3) “Vai e procede tu de igual modo” verso 28</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">É interessante postular que o substantivo grego comumente traduzido como próximo, referia-se ao “companheiro”, “vizinho” e ao “amigo” . O próximo era, geralmente, compreendido como um simples semelhante . Os habitantes da comunidade Qumran eram um exemplo proficiente desta perspectiva. Eles acreditavam que todos os que não pertenciam a seu pequeno grupo eram “filhos das trevas”, e deveriam ser odiados . John Ligthfoot cita uma interessante midrah do livro de Rute que afirma: </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><em>"Dos gentios, como que não temos guerra, bem como os que são guardadores de ovelhas entre os israelitas, e outros semelhantes, não devemos planejar a morte; mas se correrem qualquer perigo de morte, não somos obrigados a livrá-los; por exemplo, se algum deles cair no mar, você não precisará tirá-lo; pois está escrito: “Não te levantarás contra o sangue do teu próximo”, mas tal pessoa não é o teu próximo" .</em> </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ainda que de forma especulativa, o teólogo Ibn AL-Tayyib realiza um intrigante comentário acerca da questão levantada pelo interprete da lei.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"<em>A pergunta feita a Cristo: “Quem é o meu próximo?” é feita a fim de que Ele responda: “Os seus parentes e amigos”. Então o doutor da Lei responderá: “Tenho amado plenamente essas pessoas”. E então Jesus o louvará e lhe dirá: “Verdadeiramente cumpristes a lei”. O doutor da lei então irá embora, pavoneando-se diante do povo no louvor das suas boas obras, e gozando de uma nova honra e confiança, conseguidas com base nesse louvor" </em>. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A análise de AL-Tayyib não deve ser compreendida à luz de uma mera tentativa hipotética de reconstruir as expectativas do intérprete da Lei. Ao contrário, a afirmação de AL-Tayyib encontra validade quando se é interpretada à luz de uma intrigante especulação que expressa parte da compreensão judaica antiga acerca do próximo. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Por meio do discurso, Jesus rompe com esta compreensão de próximo enquanto simples semelhante, estabelecendo um intrigante modelo ético-teológico. A narrativa do “Bom Samaritano” é o clímax do estabelecimento deste novo modelo.</div><div style="text-align: justify;">Jesus, portanto, retoma sua fala no debate expondo uma conspícua gesta: “Certo homem descia de Jerusalém para Jericó e veio a cair em mãos de salteadores, os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe causarem muitos ferimentos, retiraram-se, deixando-o semi-morto”. A estrada que historicamente liga estas duas cidades é famosa devido sua periculosidade . Os 27 quilômetros que a compõe fazem parte de uma região desértica e sem vegetação, em que, os diversos penhascos de pedras calcárias e barrancos, que compunham a paisagem do local, eram utilizados como esconderijos dos assaltantes . </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Segundo esta narrativa, o tal homem viajava sozinho por esta estrada, quando foi surpreendido por salteadores, que provavelmente, levaram-lhe os bens, além de causar-lhe diversos ferimentos deixando-o inconsciente .</div><div style="text-align: justify;">Pesquisas recentes têm apontado para o fato de que, na Palestina do primeiro século, as identificações dos indivíduos pertencentes a determinado grupo étnico, social, religioso ou mesmo tribal eram realizadas, especialmente, por meio da língua materna e das vestimentas . O estado de nudez e inconsciência impossibilitava a identificação deste homem com qualquer grupo étnico e religioso da palestina, transformando-o em um simples desafortunado indigente a mercê da morte na beira da estrada.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Destarte, o rosto despido deste homem estava para além de qualquer juízo ou de qualquer opinião que o aprisionasse nas amarradas da totalidade, ou mesmo, que o reduzisse a uma pura descrição fenomenológica de uma figura que representasse determinado grupo étnico e religioso. Sua face rompia com qualquer horizonte do qual ele pudesse ser identificado. O seu rosto era um apelo à vida, ao socorro, à alteridade absoluta, à prioridade do outro como ideal regulador do eu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ao prosseguir a narrativa, Jesus introduz a presença de um proeminente personagem da religiosidade judaica, o sacerdote. Ao passar pela estrada, este observou a situação do homem ferido e, em uma atitude de desprezo e omissão, desviou-se dele. Após a saída do sacerdote, entra em cena outra importante figura da religiosidade judaica, o levita. De forma semelhante ao sacerdote, o levita, em uma atitude de completa indiferença, desviou-se do homem ferido, abandonando-o semi-morto na estrada. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Os motivos que os conduziram a desviarem do pobre desafortunado são alvos de diversas especulações. Entre elas destacam-se: o perigo que ambos correriam de serem surpreendidos pelos assaltantes ao pararem durante a viagem para prestar auxílio ao homem, ou mesmo, o risco de que ao auxiliarem o indigente, o encontrassem morto, desobedecendo, desta forma, a uma prescrição teológica que os proibiam de entrar em contato direto com cadáveres . Entretanto, independente dos reais motivos que os conduziram a indiferença em relação ao indigente, o texto bíblico avalia negativamente a omissão destes líderes religiosos. </div><em></em><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Após a saída do sacerdote e do levita, a parábola atinge seu ápice, na irrupção do heróico protagonista. Este, em uma atitude altruísta, presta a ajuda necessária ao homem ferido, cuidando de suas feridas e conduzindo-o para um local seguro.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A irrupção deste heróico personagem rompe com o modelo ético-teológico dominante.</div><div style="text-align: justify;">Na próxima postagem, iremos descrever o resultado da irrupção desse proeminente personagem.</div>Daniel Chaconhttp://www.blogger.com/profile/02498971156865733290noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-91301690832234189372010-04-20T14:48:00.008-03:002010-10-01T17:19:00.217-03:00Ética da Alteridade na Perspectiva Cristã: " A Parábola do Bom Samaritano"<a href="http://2.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/S83sUH-KZEI/AAAAAAAAAOU/H8iQHADDfQA/s1600/Cl-Fd_Saint-Eutrope-vitrail1+copy.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5462281753551594562" src="http://2.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/S83sUH-KZEI/AAAAAAAAAOU/H8iQHADDfQA/s320/Cl-Fd_Saint-Eutrope-vitrail1+copy.jpg" style="cursor: hand; cursor: pointer; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 117px;" /></a><br />
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<div style="text-align: justify;">O drama ético é sempre uma indispensável questão para a sociedade. As formulações desta intriga estão diretamente relacionadas aos problemas que afetam a vida em seu aspecto social, político, econômico, psicológico, existencial e em todas as demais facetas da experiência humana. </div><div style="text-align: justify;">Na contemporaneidade a ética da alteridade tem surgido como um novo modelo para se pensar a construção do conhecimento - epistemologia, e das relações humanas - ética. Este novo paradigma irrompe como denuncia profética aos modelos ético-epistemológicos solipsistas, egoístas e desumanizadores presentes na sociedade hodierna.</div><a name='more'></a><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Resta-nos, portanto, pensar este paradigma à luz da mensagem cristã. Com este objetivo, realizaremos uma série de postagens sobre a ética cristã expressa na Parábola do Bom Samaritano. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><strong>Análise Bíblico-Teológica e Ético-Filosófica da Parábola</strong></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Derrett descreve a forma literária desta parábola como sendo: “uma peça didática altamente científica, vestida de um enganoso estilo popular” . Esta descrição fundamenta-se na compreensão de que a parábola do “Bom Samaritano”, para além de um simples conto didático, tem como finalidade formar o clímax de um sério debate teológico entre um intérprete da Lei e Jesus de Nazaré .</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><em>"E eis que certo homem, intérprete da Lei, se levantou com o intuito de pôr Jesus à prova e disse-lhe: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? Então, Jesus lhe perguntou: Que está escrito na Lei? Como interpretas? A isto ele respondeu: Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento; e Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Então, Jesus lhe disse: Respondeste corretamente; faze isto e viverás. Ele, porém, querendo justifica-se, perguntou a Jesus: Quem é o meu próximo? Jesus prosseguiu, dizendo: Certo homem descia de Jerusalém para Jericó e veio a cair em mãos de salteadores, os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe causarem muitos ferimentos, retiraram-se, deixando-o semi-morto. Casualmente, descia um sacerdote por aquele mesmo caminho e, vendo-o, passou de largo. Semelhantemente, um levita descia por aquele lugar e, vendo-o, também passou de largo. Certo samaritano, que seguia o seu caminho, passou-lhe perto e, vendo-o, compadeceu-se dele. E, chegando-se, pensou-lhe os ferimentos, aplicando-lhes óleo e vinho; e, colocando-o sobre o seu próprio animal, levou-o para uma hospedaria e tratou dele. No dia seguinte, tirou dois denários e os entregou ao hospedeiro, dizendo: Cuida deste homem, e, se alguma coisa gastares a mais, eu to indenizarei quando voltar. Qual destes três te parece ter sido o próximo do homem que caiu nas mãos dos salteadores? Respondeu-lhe o intérprete da Lei: O que usou de misericórdia para com ele. Então, lhe disse: Vai e procede tu de igual modo."</em></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O debate teológico que origina esta parábola é composto de oito sentenças divididas em exatos dois instantes de debate. Em cada um destes tempos descritos, existem duas perguntas e duas respostas. No primeiro instante, o intérprete da Lei aproxima-se de Jesus a fim de interrogá-lo, conforme descrito no quadro a seguir :</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Primeiro Instante </div><div style="text-align: justify;">(1) Intérprete da Lei (Pergunta 1)“Que farei para herdar a vida eterna?” verso25</div><div style="text-align: justify;">(2) Jesus (Pergunta 2) “Que esta escrito na Lei?” verso 26</div><div style="text-align: justify;">(3) Intérprete da Lei (Resposta 2)“Amarás a Deus e a teu próximo” verso 27</div><div style="text-align: justify;">(4) Jesus (Resposta 1) “Faze isto e viverás” verso 28</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A estrutura literária deste primeiro instante é composta por um princípio de inversão. A primeira frase e a última refletem a questão de fazer e viver, a terceira e a quarta frase dissertam acerca da Lei. Desta forma, o debate converge em seu ponto inicial . </div><div style="text-align: justify;">O diálogo inicia-se com uma pergunta aparentemente signa de elogio, mas que poderia, também, conter uma capciosa intenção de aviltar Jesus publicamente. O doutor da lei interpela Jesus a partir de uma séria questão teológica: “Que farei para herdar a vida eterna?” . A concepção da existência do infinito tem conduzido a humanidade, desde os tempos antigos, a uma busca contínua pela vida eterna. Na concepção judaica antiga, esta era interpretada como uma herança divina alcançada no por vir, e que se constituía como infindável quanto ao tempo e inapreensível quanto à qualidade .</div><div style="text-align: justify;">Ao ser interpelado por este homem versado na Lei mosaica, Jesus o responde com uma contra-pergunta “Que está escrito na Lei? Como interpretas?” . Ao realizar esta contra-pergunta, Jesus estabeleceu, ainda que de forma implícita, que sua mensagem estava aderida de forma estrita aos princípios da sagrada Lei de Deus . </div><div style="text-align: justify;">Inquirido pela contra-pergunta, o interprete da Lei respondeu: “Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento; e: Amarás o teu próximo como a ti mesmo” . Esta resposta é uma evidente combinação de dois textos mosaicos: Deuteronômio 6:5 e Levítico 19:18. Ao utilizar esta combinação, o intérprete da Lei estabeleceu, corretamente, o amor como à verdadeira essência de toda religião. </div><div style="text-align: justify;">Ao findar o primeiro instante do debate, Jesus respondeu, de forma conspícua, a pergunta inicial de seu inquisidor ao afirmar: “Respondeste corretamente; faze isto e viverás” . É mister postular, que o verbo grego poie,w, que comumente é traduzido como “fazer, praticar” encontra-se, neste versículo, no particípio imperfeito de poi,ei, expressando, desta forma, uma idéia de ação constante, de prática vitalícia . Desta forma, a resposta de Jesus instaura uma necessidade latente de se estabelecer uma convergência entre ortodoxia e ortopraxia. </div><div style="text-align: justify;">A premissa teológica do doutor da Lei estava de acordo com o ensino mosaico e, concomitantemente, com o evangelho de Jesus. Entretanto, o cerne da questão era: Será que este intérprete da Lei estava disposto a vivenciar o que de fato estava propondo? Sua disposição cognitiva era excelente, no entanto, seu desempenho ainda estava em dúvida . </div><div style="text-align: justify;">Ao analisar esta parábola, Joachim Jeremias postula:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><em> O fato de Jesus surpreendentemente remetê-lo ao agir como sendo a vida para a vida, deve se entender a partir igualmente desta situação concreta: todo o conhecimento teológico de nada serve, se o amor para com Deus e para com o próximo não determinar a direção da vida .</em></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Destarte, encerra-se o primeiro instante do debate. As exigências da Lei foram expostas, entretanto, o intérprete da Lei não se satisfez com as respostas. Surge então a necessidade de alguma espécie de midrash, ou seja, algum tipo de comentário explicativo da Lei. O intérprete da Lei acreditava conhecer o Deus a quem deveria amar. Mas, e quanto ao próximo? Quem seria este no qual ele deveria dedicar seu amor?</div>Daniel Chaconhttp://www.blogger.com/profile/02498971156865733290noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-70905060783846213632010-03-01T14:14:00.005-03:002010-10-20T12:41:01.265-02:00A História que Ninguém Contou<a href="http://2.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/S4v2g7v5vmI/AAAAAAAAAN4/3J0Hcu7Tzck/s1600-h/a-historia-que-ninguem-contou.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443715620262231650" src="http://2.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/S4v2g7v5vmI/AAAAAAAAAN4/3J0Hcu7Tzck/s320/a-historia-que-ninguem-contou.jpg" style="cursor: hand; cursor: pointer; display: block; height: 266px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 320px;" /></a><br />
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<div style="text-align: justify;">Há uma história sobre um tal de Jesus. Talvez já tenha ouvido falar alguma coisa sobre ele. Dizem que, por falta de vagas nos hotéis próximos à rodoviária, sua mãe acabou parindo no curral dos animais. E na falta de um berço decente, o pobre coitado teve que se contentar com o cocho dos animais se alimentarem. Há relatos também de que o casamento de seus pais aconteceu em meio a certas circunstâncias estranhas. Parece que o homem suspeitava que a gravidez de sua futura esposa era de outro. E isso era bem provável, pois ela ainda era comprovadamente virgem. Como diz o ditado: “família é tudo igual… só muda o endereço”. De fato, a inseminação artificial na época era DIVINA!<br />
<a name='more'></a></div><div style="text-align: justify;">Lá pelos seus 12 anos, o moleque espichava na altura e começava a por pra fora os ideais reacionários de seu pai (não o de criação, mas o que engravidara sua mãe antes do casamento). Ao invés de ir pro campo de futebol que ficava próximo ao local onde se crucificavam pessoas (na época as penitenciárias não eram muito populares), o pivete insistia em perturbar os religiosos. Enchia todos eles de perguntas. E surpreendentemente, eles até gostavam. Digo que isto é surpreendente por que não se fazem mais religiosos como antigamente. Hoje em dia perguntas não são tão bem vindas. Principalmente se for sobre gastos de dinheiro nas igrejas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Então Jesus atingiu a maioridade civil! E resolveu que ia fazer uma turnê com sua banda pelas cidades próximas. Como loucura é algo magnético, rapidamente recrutou 12 integrantes. Na época era permitido montar bandas de rock com tantos membros. Hoje em dia, passou de 5, é considerado grupo de pagode. O nome da banda era “O Filho e os homens”. Só tinha um problema: ninguém sabia tocar nada. Mas Jesus era um cara persistente. Como todo bom brasileiro, estava decidido a não desistir nunca! Acabou que por um erro de pronúncia, a banda ficou conhecida como “Filho do homem”. Mas há certa justiça nisso, pois infelizmente a banda não era tão boa. Bom mesmo era o vocalista. Jesus arregaçava com tudo e com todos. As letras de suas músicas mexiam realmente com as pessoas. E curiosamente, não havia nada de tão novo. Fazia algo que o Iron Maiden faz até hoje: citou textos históricos e amplamente conhecidos. E em meio à turnê, multidões começaram a se aglomerar. E graças a seus talentos vocais insuperáveis (desculpe Bruce Dickinson, mas Jesus era o máximo), ficou conhecido por Mestre.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A maioria das pessoas ignorava que o talento de Jesus foi descoberto por um famoso produtor chamado João Batista. Esse tal de Batista era um verdadeiro garimpeiro! Ele inclusive foi o idealizador do primeiro “Rock in Rio Jordão”, show em que Jesus se apresentou publicamente pela primeira vez. O show foi incrível. As pessoas ficaram atônitas, sem entender de onde vinha aquela voz celestial. Infelizmente o pobre Batista não pode agenciar ao Mestre. Como a maioria dos produtores musicais, acabou perdendo a cabeça e foi assassinado de maneira trágica.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ao contrário do baixista (um tal de Judas), que em seu íntimo desejava fazer carreira solo num futuro próximo, Jesus queria que a banda perpetuasse sua musicalidade por toda a eternidade. E pra isso investiu pesado na formação de cada um dos integrantes. E dedicou-se com afinco durante longos 3 anos de turnê.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A turnê foi um sucesso absoluto. A fama de Jesus o precedia. Multidões aguardavam ao Mestre nas entradas das cidades. E ele era muito amigável e simpático. Não recusava um autógrafo para nenhum de seus fãs. Mas fã é um bicho complicado. Hoje tá atrás de Jesus… amanhã já tá atrás do Calypso. Mas mesmo sabendo que a multidão não era fiel a suas músicas, Jesus continuava a cantar. E desafiava a cada pessoa que encontrava a também montar uma banda. Infelizmente, muitos são chamados, mas poucos escolhem para si este caminho.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Em vista da quantidade de interessados em sua musicalidade, Jesus organizou uma espécie de escola itinerante de música. Chegou a ter setenta alunos, que eram enviados de dois a dois para pequenos shows nas comunidades próximas. Os setenta voltaram de sua primeira apresentação com “sangue nos zóio”. Sentiram pela primeira vez o poder do Rock. Mas Jesus os advertiu que não se empolgassem pela multidão ou pela fama, mas sim por terem o privilégio de cantar músicas tão divinas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jesus era um cara estranho. Mesmo podendo hospedar-se nos melhores hotéis, preferia dormir na casa de amigos. E nem eram amigos de longa data. A maioria eram pessoas conhecidas nas ruas, em meio à turnê. Coisa de rockstar mesmo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">E eu poderia contar dezenas de histórias inéditas sobre Jesus e suas incríveis façanhas. Mas o realmente deve ser observado é sua atitude em, sendo o Deus do rock, se fazer acessível como um mero fã, para que todos nós possamos conhecer sua música.</div><br />
Fonte: <a href="http://www.ariovaldo.com.br/">www.ariovaldo.com.br</a>Daniel Chaconhttp://www.blogger.com/profile/02498971156865733290noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-62810437110143716912010-01-27T14:38:00.008-02:002010-10-20T15:50:52.809-02:00The Devil Wears Prada no Brasil<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_Eqw-rRScLRE/S2Brq8vSjlI/AAAAAAAAAJo/k_vUMi3lueI/s1600-h/The%2BDevil%2BWears%2BPrada%2B%2B2009.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/_Eqw-rRScLRE/S2Brq8vSjlI/AAAAAAAAAJo/k_vUMi3lueI/s320/The%2BDevil%2BWears%2BPrada%2B%2B2009.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="border-collapse: separate; color: black; font-family: 'AvantGarde Bk BT'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="color: #1b1b1b; font-family: 'Lucida Grande', Arial, Helvetica, Verdana, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px;">A banda The Devil Wears Prada, que tem como significado “O Diabo Veste Prada”, começou na cidade de Dayton, Ohio - EUA, a banda é do gênero MetalCore, com pitadas de Thrash Metal. Suas letras possuem uma mentalidade anti-materialista, e todos os integrantes são cristãos, sendo a banda classificada também como Cristã.<span id="wikiSecondPart"> A banda diz que se inspira na banda Cristã Underoath e ajuda uma campanha para pessoas com câncer chamada “Skate 4 Cancer”. Sue terceiro álbum intitulado “With Roots Above and Branches Below”, ficou em 11ª Lugar pela Billboard em seu lançamento este ano. A música “Dez Moines” faz parte do game “Guitar Hero”.</span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="border-collapse: separate; color: black; font-family: 'AvantGarde Bk BT'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="color: #1b1b1b; font-family: 'Lucida Grande', Arial, Helvetica, Verdana, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px;"><span id="wikiSecondPart">E eles resolveram aparecer em terras </span></span></span><span style="border-collapse: separate; color: black; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><i style="font-style: normal;">tupiniquins nesse ano,com apenas uma apresentação marcada para o dia 9 de Maio em São Paulo,a data foi confirmada no myspace dos caras </i></span><span style="border-collapse: separate; color: black; font-family: 'AvantGarde Bk BT'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 12px; white-space: pre;"><a href="http://www.myspace.com/tdwp">http://www.myspace.com/tdwp</a> ,abaixo segue um video da musica </span></span><span style="border-collapse: separate; color: black; font-family: 'AvantGarde Bk BT'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;">Danger: Wildman e tambem o link para download do penultimo trabalho deles</span></span><span style="border-collapse: separate; color: black; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"> </span></div><span style="border-collapse: separate; color: black; font-family: 'AvantGarde Bk BT'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; white-space: pre;"></span></span><br />
<span style="border-collapse: separate; color: black; font-family: 'AvantGarde Bk BT'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; white-space: pre;"><object height="340" width="560"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/utYYeHhPZps&hl=pt_BR&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/utYYeHhPZps&hl=pt_BR&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="560" height="340"></embed></object></span></span><span style="border-collapse: separate; color: black; font-family: 'AvantGarde Bk BT'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 12px; white-space: pre;"></span></span><br />
<br />
<span style="border-collapse: separate; color: black; font-family: 'AvantGarde Bk BT'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 12px; white-space: pre;">Link do album Pleages <br />
</span></span><br />
<span style="border-collapse: separate; color: black; font-family: 'AvantGarde Bk BT'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 12px; white-space: pre;"><a href="http://www.4shared.com/file/106612329/a8d2e730/The_Devil_Wears_Prada_-_2007_-.html">http://www.4shared.com/file/106612329/a8d2e730/The_Devil_Wears_Prada_-_2007_-.html</a></span></span><span style="border-collapse: separate; color: black; font-family: 'AvantGarde Bk BT'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 12px; white-space: pre;"><br />
</span></span><br />
<span style="border-collapse: separate; color: black; font-family: 'AvantGarde Bk BT'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 12px; white-space: pre;"><br />
</span></span>Fredhttp://www.blogger.com/profile/09426566731653822907noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-87250309660698086502010-01-22T13:43:00.011-02:002010-10-20T12:42:38.551-02:00Cem Mona Lisas com Mona Lisa<img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5429591495028007250" src="http://2.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/S1nIspCgYVI/AAAAAAAAANw/0z2_Ogra7Lk/s320/Monalisa2.jpg" style="display: block; height: 213px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 320px;" /><br />
<blockquote></blockquote><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">Depois do sucesso de público e crítica em Ouro Preto e Brasília, a exposição Cem Mona Lisas com Mona Lisa chega a Belo Horizonte em dezembro. O público irá admirar as releituras contemporâneas que 100 artistas mineiros, como Yara Tupinambá, Fernando Pacheco e Jarbas Juarez, fizeram em cima da mais famosa pintura do renascentista italiano Leonardo da Vinci. A entrada é franca.</div><a name='more'></a><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Esta é a exposição que já reuniu, até hoje, o maior número de pinturas de Mona Lisas em uma única mostra em todo o mundo, e vai inclusive entrar para o Guiness Book. Idealizada pelo artista plástico e crítico de arte Glauco Moraes, Cem Mona Lisas com Mona Lisa reúne um universo de expressões e abordagens novas, críticas, poéticas ou irreverentes do quadro da Mona Lisa. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Na abertura da mostra será lançado ainda o livro que retrata todo o percurso da construção poética e das questões relacionadas à memória e identidade das obras da exposição. Em cada página, o leitor saberá detalhes das experiências, pensamentos e inferências acerca da produção artística da mostra. O livro foi elaborado pelo escritor Eugênio Ferraz, pelo curador Glauco Moraes e pela escritora e ensaísta Ivanise Junqueira.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mostra é realizada através da parceria da Fundação Clóvis Salgado com a Gerencia Regional do Ministério da Fazenda. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Serviço</div><div style="text-align: justify;">Evento: Cem Mona Lisas com Mona Lisa</div><div style="text-align: justify;">Local: Palácio das Artes - Belo Horizonte MG - Data: 18 de dezembro de 2009 a 21 de fevereiro de 2010</div><div style="text-align: justify;">Horário de visitação: Segundas: 18h às 21h; terças a sábados: 09h30 às 21h e domingos: 16h às 21h</div><div style="text-align: justify;">Entrada franca</div><div style="text-align: justify;">Balcão de Informações: 3236-7400</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Fonte: http://www.fcs.mg.gov.br/agenda/1462,cem-mona-lisas-com-mona-lisa.aspx</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Este evento eu recomendo com ênfase</div><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div></div>Daniel Chaconhttp://www.blogger.com/profile/02498971156865733290noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-34465519492744212622009-12-01T10:50:00.004-02:002010-10-01T17:20:09.279-03:00OBJEÇÕES A PROPOSTA FUNDAMENTALISTA<a href="http://3.bp.blogspot.com/_Eqw-rRScLRE/SxUScNc7moI/AAAAAAAAAIU/1pcFMxFD0d4/s1600/24660690_93ef5c1309_o.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5410250803212163714" src="http://3.bp.blogspot.com/_Eqw-rRScLRE/SxUScNc7moI/AAAAAAAAAIU/1pcFMxFD0d4/s320/24660690_93ef5c1309_o.jpg" style="cursor: hand; cursor: pointer; display: block; height: 244px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 320px;" /></a><br />
<div style="text-align: justify;">Retomando nossa discussão sobre o intrigante drama entre fé e cultura, gostaria de apresentar algumas objeções a proposta fundamentalista de depreciação da cultura que descrevemos anteriormente.<br />
<a name='more'></a><br />
1° Essa proposição não põe fim à tensão entre fé e cultura. O simples fato de negarmos a cultura, nos distanciando da mesma, não resolve o fato de que ela estará sempre presente, bem ai na nossa frente.<br />
2° Semelhante ao cristianismo monástico (vivencia cristã em mosteiros isolados da sociedade) a proposta fundamentalista baseia-se apenas no ideal separatista como única maneira de viver a fé cristã. Além de ser reducionista este ideal consiste em uma simples alienação e desvalorização da vida.<br />
3° Acredito que um dos principais problemas desta proposta consiste em negligenciar a mensagem da encarnação de Cristo. Ao se encarnar Cristo assumiu a vida de sua época, os costumes sociais, as práticas alimentares e vestuais. De igual forma, nós cristãos somos chamados para encarnar nossa fé na vida, levando dessa forma a mensagem libertadora do evangelho de Cristo.<br />
4° Outro grande problema gerado por esta proposta é que ao enfatizar a cultura como algo maligno, tal postura impede a possibilidade de interpretar a cultura como instrumento da revelação de Deus. O próprio Jesus utilizou-se da linguagem humana e das mais variadas expressões culturais de sua época para comunicar o evangelho.<br />
5° A cultura é uma construção humana. Cultura é sobrevivência. Ela nos liga ao nosso passado histórico, nos mantém firme no presente e nos aponta o futuro. As manifestações culturais, especialmente as artísticas, são uma forma de expressar amor, ódio, tristeza, alegria, paz, revolta e tantos outros sentimentos que estão ligados a nossa natureza humana. As escrituras nunca proibiram a expressão do coração do homem. Ao contrário a Bíblia é um livro que emerge do ser, que dotado de suas mais confusas emoções humanas foi impactado pela revelação de Deus.<br />
<br />
<br />
</div>Fredhttp://www.blogger.com/profile/09426566731653822907noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-17521556524461423812009-10-23T12:44:00.011-02:002010-10-20T12:42:38.551-02:003° Congresso da Aket: “Globalização e Comunidade: Perspectivas Cristãs”<a href="http://4.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/SuHCCCpoM_I/AAAAAAAAAM4/pcdl4xmhAOc/s1600-h/securedownload.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5395807168893563890" src="http://4.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/SuHCCCpoM_I/AAAAAAAAAM4/pcdl4xmhAOc/s320/securedownload.jpg" style="cursor: hand; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 266px;" /></a><br />
<div align="justify"></div><br />
<div align="justify">O fenômeno da globalização é um fato no qual todos estamos implicados. O acelerado avanço tecnológico em áreas como transportes e comunicação, aliado à crescente permeabilidade de antigas barreiras que restringiam as trocas entre atores globais, como aquelas apresentadas pelos Estados Nacionais, reconfiguraram grandemente as relações sociais e vidas pessoais por todo o mundo, fazendo deste um local simultaneamente muito grande e muito pequeno. Pessoas, instituições públicas e privadas passam a ter de se relacionar com este novo cenário mundial e com suas implicações para o futuro.<br />
<a name='more'></a><br />
Mas, embora a globalização seja um fato, não há unanimidade sobre ele. Intensos debates têm sido travados em torno dos riscos e reais benefícios para a vida de pessoas e instituições por todo o mundo. Será a globalização um caminho inevitável, no qual o mundo tenderá a se tornar uma aldeia global, mais consciente e mais tolerante? Ou será ela uma grande construção virtual e impessoal, destrutiva para as instâncias e instituições que sustentam a individualidade e a comunidade? Em qualquer caso, que tipo de resposta o cristianismo deve articular diante desse “mundo novo”?<br />
Estas e outras perguntas se tornam relevantes à medida que participamos deste momento histórico sem precedentes como agentes conscientes e responsáveis. E é com prazer que a Associação Kuyper para Estudos Transdisciplinares convida os interessados para o seu 3º Congresso: “Globalização e Comunidade: Perspectivas Cristãs”, quando teremos a oportunidade de imaginar um mundo diferente. (Guilherme Vilela de Carvalho)</div><div></div><div></div><div>PROGRAMAÇÃO:</div><div></div><div></div><div>SEXTA 23/10 - 19h30 - Abertura</div><div>20h - Palestra Dr. Matt Bonzo</div><div>22h - Encerramento</div><div></div><div></div><div>SÁBADO 24/10 - 8h30 - Palestra Guilherme de Carvalho</div><div>10h - Intervalo para Café</div><div>10h30 - Mesa de Discussão: Política e Sociedade</div><div>12h30 - Encerramento</div><div>12h30 - 14h - Intervalo Almoço</div><div>14h30 - Palestra Matt Bonzo</div><div>16h - Intervalo para Café</div><div>16h30 - Mesa de Discussão: Religião e Ciência</div><div>18h - Encerramento</div><div></div><div></div><div>DOMINGO 25/10 - 8h30 - Mesa de Discussão: Teologia e Filosofia</div><div>10h - Intervalo para Café</div><div>10h30 - Assembléia dos membros da AKET</div><div>12h30 - Encerramento</div><div><br />
Marque em sua agenda: 23 a 25 de Outubro de 2009.<br />
<br />
Valor da Inscrição:<br />
R$ 20,00 para membros da AKET<br />
R$ 30,00 para estudantes (não associados à AKET)<br />
R$ 40,00 para outros participantes (não associados à AKET)<br />
<br />
Preencha a Ficha de Inscrição anexo e envie para o email <a href="http://www.blogger.com/mc/compose?to=secretaria@aket.org.br" rel="nofollow" target="_blank" ymailto="mailto:secretaria@aket.org.br">http://www.blogger.com/mc/compose?to=secretaria@aket.org.br</a>.Informações: Guilherme 8417-6211 ou Alessandra 91653382</div>Daniel Chaconhttp://www.blogger.com/profile/02498971156865733290noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-74714090690751353982009-10-17T13:54:00.007-03:002009-12-16T17:09:39.253-02:00Cristianismo e Cultura Parte 2<a href="http://4.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/StoEVh3dqkI/AAAAAAAAAMw/GftX-SobLzM/s1600-h/musica+ruim.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5393628271644355138" src="http://4.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/StoEVh3dqkI/AAAAAAAAAMw/GftX-SobLzM/s320/musica+ruim.jpg" style="display: block; height: 209px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 312px;" /></a><br />
<div><ol><li>Desvalorização Fundamentalista da Cultura</li>
</ol><div align="justify"><br />
Em nossa primeira postagem, introduzimos um assunto extremamente importante para a nossa vivencia cristã: A relação entre fé e cultura. Para uma melhor compreensão da nossa discussão precisamos definir o que estamos chamando de cultura. De forma bem simplória cultura é:<em> um<strong> fenômeno humano</strong> de produção de conhecimento, de expressão artística; é a forma como um determinado povo organiza sua vida, como se alimenta, como se veste, como fala e etc.</em><br />
<em><a name='more'></a><br />
</em>É provável que a proposta mais comum para resolução da tensão entre fé cristã e cultura seja a depreciação fundamentalista ou mesmo a “demonização” das culturas. Frases como “música do mundo é do diabo”, “Rock in Roll não é coisa de homem de Deus”, “futebol é coisa do capeta”, “evangélico não pode fazer artes marciais”, dentre outras tantas, são expressões claras desta postura “teológica”.<br />
Essa proposta tem seus antecedentes históricos em um movimento norte-americano chamado fundamentalismo cristão. Entre os percussores deste movimento podemos citar: o avivamento de Moody (1837 – 1899), a Universidade de Princeton (1812 – 1921); e teólogos como Alexander Archibald; Charles Hodge; A. A. Hodge; e Bejamim Worfield.<br />
A primeira fase deste movimento foi sem dúvida de grande contribuição para a reflexão teológica e para a vivência cristã. Nesta fase foi publicada uma série chamada “The Fundamentals” que propunha cinco fundamentos centrais da fé cristã: 1) os milagres; 2) o nascimento virginal; 3) a morte expiatória; 4) a ressurreição de Cristo; e 5) a autoridade das Escrituras.<br />
Entretanto, o principal líder deste movimento W. B. Riley declarou, em 1919, o dispensacionalismo (visão deturpada da escatologia bíblica) como um dos fundamentos da fé cristã. A partir desse instante, é inaugurada a segunda fase do movimento, que se caracteriza por: 1) uma leitura extremamente literalista da Bíblia; 2) uma visão distorcida da escatologia; 3) uma defesa do criacionismo FIAT (instantâneo); 4) uma postura separatista; 5) uma crítica ao “Evangelho Social” 5) um anti-comunismo – conservando o “esplendido” espírito capitalista norte-americano e, por fim, 6) uma rejeição da cultura em geral (arte, teatro, etc.).<br />
È evidente o fato de que o cristianismo evangélico no Brasil herdou diversos traços deste movimento. Entretanto, no momento, interessa-nos apenas o fato, de que, influenciado pelo fundamentalismo a proposta evangélica mais comum para resolver a tensão entre fé cristã e cultura se resume em uma simples rejeição indiscriminada das manifestações culturais.<br />
É extremamente comum nos deparamos com afirmações que depreciam as iniciativas musicais, teatrais e cinematográficas que não assumem o pretenso título de cristãs. A verdade é que quando as manifestações culturais não expressam o mais elevado “ideal cristão”, ou melhor, o mais excelso “espírito gospel” são taxadas de práticas pecaminosas e diabólicas.<br />
Realizaremos na próxima postagem uma análise levantando algumas objeções a esta postura teológica. Entretanto gostaria de adiantar, que, infelizmente ,existe uma relação direta entre esta proposta fundamentalista e a ética de cunho separatista, que transformou muitas igrejas evangélicas em verdadeiros guetos da sociedade.<br />
</div><div></div></div>Daniel Chaconhttp://www.blogger.com/profile/02498971156865733290noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-20792635280967362822009-10-13T17:26:00.012-03:002010-10-20T12:41:47.502-02:00Rock´n Roll da Roça<a href="http://2.bp.blogspot.com/_Eqw-rRScLRE/StTj-ZoOHyI/AAAAAAAAAH8/lay7jj79L5Y/s1600-h/maylene.png" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5392185315040304930" src="http://2.bp.blogspot.com/_Eqw-rRScLRE/StTj-ZoOHyI/AAAAAAAAAH8/lay7jj79L5Y/s320/maylene.png" style="cursor: pointer; display: block; height: 216px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 320px;" /></a><br />
<div style="text-align: justify;">Maylene and the Sons of Disaster é uma banda cristã americana de Southern rock formada em 2004 em Birmingham, Alabama e começou a excursionar os Estados Unidos em 2005, formada hoje por:<br />
</div><div style="text-align: justify;">Dallas Taylor<br />
</div><div style="text-align: justify;">Roman Havaland<br />
</div><div style="text-align: justify;">Chad Huff<br />
</div><div style="text-align: justify;">Jake Duncan<br />
</div><div style="text-align: justify;">Kelly Scott Nunn<br />
</div><div style="text-align: justify;">Matt Clark<br />
<a name='more'></a><br />
</div><div style="text-align: justify;">O nome da banda e o conceito são baseados na lenda da quadrilha de Ma Barker e seus filhos, observando que os estilos de vida maus serão alcançados com a "justiça divina".<br />
</div><div style="text-align: justify;">Dallas Taylor é o membro mais notável de Maylene and the Sons of Disaster. Ele foi o vocalista original da banda Underoath.<br />
</div><div style="text-align: justify;">Em uma entrevista, Dallas Taylor disse: "O que sempre me impressionou a história Ma Barker é o quanto ela simboliza a ideia de" What Goes Around, Comes Around ". A justiça divina é inevitável. Maylene and the Sons of Disaster é composta de cinco caras que desempenham o papel dos filhos Barker, e nessas canções que falam como se estivéssemos lhes, dizendo a quem quer que quisesse ouvir que uma vida vivida injustamente irá atender a justiça divina." Quando perguntado se eles tocam música cristã, Taylor admite que "Para nós, a nossa fé é que nos faz. Pensamos em mostrar nosso respeito fãs e bondade. eu adoro quando bandas ministram, enquanto seu estilo de vida fora do palco faz jus à sua vida no palco. Hoje em dia é clichê em alguns mercados ser uma banda cristã, mas sendo que em si é difícil e, por vezes, pode colocar o olho de um touro em sua volta. Não é uma coisa fácil, mas ninguém é perfeito. Mas viver com as normas do que você prega e falar é um grande problema, é algo que escolhemos fazer todos os dias. " Taylor também foi citado como tendo dito que ele está cansado de bandas que tenta jogar fora de sua formação cristã ou mensagem para vender discos ou para perpetuar a sua popularidade e declarou: "Quero que cada criança saiba que eu não vou mudar quem eu realmente sou para vender discos. Quer dizer, eu absolutamente odeio coisas empurradas goela abaixo das pessoas, mas esconder quem você é, é tão ruim."<br />
</div><div style="text-align: justify;">Se você quiser conferir o som do ulimo cd o Maylene and the Sons of Disaster III<br />
</div>CLIQUE <a href="http://www.mediafire.com/download.php?me4qnjgnmry">AQUI</a> download via mediafire<br />
veja o clipe da musica Step Up<br />
<div ontop="true" style="display: none; padding-left: 0px;"></div><div ontop="true" style="display: none; padding-left: 0px;"></div><div ontop="true" style="display: none; padding-left: 0px;"></div><div ontop="true" style="display: none; padding-left: 0px;"></div><div ontop="true" style="display: none; padding-left: 0px;"></div><object height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/UQX57tL4Y-Y&hl=pt-br&fs=1&"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/UQX57tL4Y-Y&hl=pt-br&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>Fredhttp://www.blogger.com/profile/09426566731653822907noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-5497082502778495212009-10-10T14:28:00.007-03:002009-10-15T23:28:08.652-03:00Cristianismo e Cultura<img style="margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 320px; display: block; height: 240px;" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5391027711555722354" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/StDHJAmQ3HI/AAAAAAAAAMg/UZlWkd87q-w/s320/Creation+of+the+Guitar+%28Capela+Cistina%29.jpg" border="0" /><br /><div align="justify"> O mundo contemporâneo tem sido impactado por um fenômeno social extremamente intrigante: <strong>o contato com os universos multiculturais</strong>. Especialmente com o avanço tecnológico as barreiras culturais que nos distanciavam estão sendo rompidas, e a cada dia a presença do diferente tem estado diante de nós. A televisão por meio de filmes, seriados, novelas e mesmo o acesso virtual da internet tem possibilitado o contato com realidades culturais das mais diversas. Estamos a cada dia nos familiarizando com essa multiplicidade de expressões religiosas, artísticas, de festas, de práticas alimentares, e moda. È interessante percebermos que mesmo em nosso próprio país existe uma variedade ilimitada de vivencia cultural: sotaques, comidas típicas, músicas regionais e até mesmo os padrões estéticos variam em cada região do Brasil.<br /> Frente a esse intrigante fenômeno social surgem-nos as mais variadas questões: O que significa ser cristão nessa dada condição histórica? Como pensar a fé nesse contexto plural? Como transmitir a mensagem cristã que se intitula absoluta frente a este multiculturalismo? Como, por tanto, solucionar esta evidente tensão entre cristianismo e cultura?<br />Essas e outras questões demandariam uma vida inteira de labor e reflexão teológica e filosófica. Entretanto, gostaria de apresentar, por meio deste ensaio, algumas perspectivas teológicas que se propuseram a resolver esta intrigante tensão que envolve cristianismo e cultura.<br /></div><br /><div></div>Daniel Chaconhttp://www.blogger.com/profile/02498971156865733290noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-52249513332590675192009-10-08T16:32:00.002-03:002009-10-09T13:14:43.601-03:00Boas intenções?<div align="justify">Cristianismo e Cultura,apenas um lugar para colocarmos nossas ideias,sobre exatamente isso:em que acreditamos e como isso se relaciona ou não com onde vivemos,não temos a intenção de ficarmos conhecidos ou lançar idéias revolucionárias, mas sim aquelas que ja foram firmadas a muito tempo, e claro falar de outras que ainda estao sendo formadas, então tenham paciência aqueles que nos conhecem e os que não, tenham assim mesmo.</div>Fredhttp://www.blogger.com/profile/09426566731653822907noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-693777282381421865.post-50674169485384456732009-09-30T19:40:00.011-03:002010-10-20T16:31:30.808-02:00<div style="TEXT-ALIGN: center; CLEAR: both" class="separator" align="justify"><a style="MARGIN-BOTTOM: 1em; FLOAT: left; CLEAR: left; MARGIN-RIGHT: 1em" href="http://4.bp.blogspot.com/_Eqw-rRScLRE/TKvQApbYMYI/AAAAAAAAAMI/Z0DRhxeUDmE/s1600/IMG_3464.JPG" imageanchor="1"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/_Eqw-rRScLRE/TKvQApbYMYI/AAAAAAAAAMI/Z0DRhxeUDmE/s200/IMG_3464.JPG" width="200" height="150" /></a></div><div align="justify"><br />Fred-Tenho 24 anos, sou cristão, congrego na Assembléia de Deus do Brasil no bairro de nova vista-Belo Horizonte,sirvo como musico.<br />Alem da Musica estou diretamente envolvido com WebDesign e afins,e passo a maior parte do tempo lendo e pesquisando sobre musica e web<br /><br /></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><a href="http://1.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TL80uiox4tI/AAAAAAAAASE/3xbRBVnm16o/s1600/OgAAALfEue4_xEmf6Xswt5zcr4JSmockz6L32iTXm78VPaWER-vW4aT2oKi6XscZClwq8uSGFZGRUsr6iCZfherK9McAm1T1UNdT9qiisIeWhjL0DgKLVa7AbAEJ.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 174px; FLOAT: left; HEIGHT: 187px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5530196841610732242" border="0" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/__gs02Y2byZw/TL80uiox4tI/AAAAAAAAASE/3xbRBVnm16o/s320/OgAAALfEue4_xEmf6Xswt5zcr4JSmockz6L32iTXm78VPaWER-vW4aT2oKi6XscZClwq8uSGFZGRUsr6iCZfherK9McAm1T1UNdT9qiisIeWhjL0DgKLVa7AbAEJ.jpg" /></a></div><div align="justify">Daniel Chacon – Tenho 25 anos, sou cristão membro da Igreja Batista Reviver em BH. Sou graduado em teologia pelo Centro Universitário Metodista Isabela Hendrix e membro da Associação Kuyper de Estudos Transdiciplinares. Atualmente tenho realizado pesquisas na área de Ética, Filosofia da Religião/Teologia Filosófica. Passo a maior parte do meu tempo livre envolvendo-me com o fascinante universo da literatura e da música</div>Fredhttp://www.blogger.com/profile/09426566731653822907noreply@blogger.com1